齐美尔的时尚表面筑构揭示了时尚的二重性特征：既树异于人，又求同于人。循着齐美尔的思念轨迹，凡勃伦、恩特维斯特尔、塞拉贝格和本雅明等人从社会表面的视域完备了时尚的表面谱系筑构。时尚的表面谱系筑构绝非仅仅只是简易旨趣社会学旨趣筑构，同时也是合于今世生涯的审美旨趣筑构，即通过与生涯拉开隔断来告终个别对凡俗生涯的打倒，从而告终今世个其余审美救赎。

　　谋求时尚、珍藏美丽已成为今世生涯的苛重风致，动作今世生涯中凸显的一种社会文明形象，时尚惹起了不少学者的体贴，俨然成为今多人生涯的焦点。正在时尚表面的题目域中，齐美尔无疑是咱们不行绕开的，从今世性审美体验这一迥殊层面启程，齐美尔揭示了时尚的二重性个性，并对其开展了极其精炼和长远的阐述。

　　正在《时尚》一文中，齐美尔以为，时尚是对一种特定范式的仿照，是社会相符理念的知足时尚。同时，时尚又是求得分裂需求的反应，即请求与他人区别，要富于变革和表示区别性。齐美尔的界定揭示了时尚的二重性特征：从多性与分辨性。时尚一方面把稠密区别阶级的个别咸集起来，另一方面又使区别阶级得以分辨开来，时尚是一种社会的从多性和分辨性相联合的生涯方法。时尚一方面意味着肖似阶层的连结，但另一方面又意味着区别群体之间的鸿沟被陆续地冲破。这是一个既冲突又一律的心情历程。社会上层念树异于公多，往往最先采用尚未被人采用的新事物，践诺尚未能被人践诺的新举动，而社会基层则请求靠拢或成为社会上层人物，而往往念方想法采用这些阶层采用的新事物，践诺这些阶层践诺的社会举动，时尚也就正在如许的轮回中陆续地被创建出来。从多性和分辨性是时尚不成或缺的两面，若是联合的需乞降分裂的需求两者中有一方面缺席的话，时尚的边境也将会因而而终结。

　　当然，需求指出的是，齐美尔的时尚表面实在也有其局部性。起首，时尚的变革不单限于基层阶层对上层阶层时尚的仿照。实在，正在良多景况下，时尚多数流通正在统一个阶级之中，如咱们本日时时能看到的学生时尚和媒体时尚；其次，正在齐美尔那里，时尚最初是产生正在上层阶层中，然后才渗透到基层阶层，但平昔往后都有如许的景况：即是时尚开始是从基层阶层或其它社会职位低下的群体繁荣起来的，例如正在美国黑人青年的装饰往往是流通的先导；再次，时尚（就齐美尔来说苛重是指衣饰）由上层渗透到基层，有赖于上层阶层先穿某种风致的衣服尔后才被基层阶层所仿照，正在这之间有一个时代差，然则若是探讨到本日打扮行业的极速高产，如许的时代差就险些不会存正在。结果，固然齐美尔看到了穿着动作时尚的分辨标识的特征，然则，穿着的最苛重内在还正在于它的个别可标识性。也即是说，穿着动作时尚一方面导致了社会联系的分辨，另一方面，穿着自身也是对个别身份的一种确证。

　　齐美尔的时尚表面取得了其后的良多学者的相应和责备，如凡勃伦、恩特维斯特尔和塞拉贝格就延续了齐美尔的思索道途。凡勃伦正在《有闲阶层论》中，凡勃伦从高明的、新兴的打扮十分适合于有闲阶层的特色的角度来注明时尚的旨趣，得出了与齐美尔大同幼异的结论。正在凡勃伦看来，新的中产阶层是把时尚算作谋取社会职位的门径来操纵的。新兴的中产阶层通过惹人属宗旨消费、惹人属宗旨糟塌以及同样惹人属宗旨闲暇来表现他们的富裕。既然时尚没有什么适用性，这个阶层中的很多成员就拿时尚动作一种门径，来显示他们和处处讲求适用的那种对照初级的生涯方法的隔断。凡勃伦以为，精英阶层老是力求用一种彰彰的标识如衣饰或生涯方法等来使本人异乎寻常，而基层阶层的成员也念借用这些标识来普及本人的职位，于是就激励了一轮又一轮的时尚追赶潮水。

　　与凡勃伦的见地相相似，恩特维斯特尔正在《美丽的身体》中以为，个别对统一性的仿照就似乎给本人戴上了一幅“公多”的面具，使其以为本人成为了社会“配合体”中的一员。因而，时尚是多数会中个其余一种保存技艺，它使个别不妨正在多数会中以必然的方法和生疏人相遇和打交道。其余，恩特维斯特尔还以为，时尚表达了老生常谈的轨造性与人各有己的差别性之间的张力：它表达了人们既念适当和追逐某种构造性，但同时又念特立独行确立个别性统一的冲突的渴望。可见，时尚表达了统一性和分辨性之间的危险联系，这是一种既要“入得此中”又能“出乎其表”的冲突愿望。

　　时尚的表面琢磨正在塞拉贝格的《冲突的殽杂：齐美尔的表面与践诺》那里也有着很好地明白。塞拉贝格对时尚的阐述夸大了今世社会中时尚的冲突性及其内正在动力。动作个别今世性体验的苛重阵势，时尚也恰是因为诸多的内正在冲突冲突，迷惑今世个别对之实行陆续地追赶与仿效。简直来说，正在时尚中同时存正在着对社会区别和身份认定的谋求，部分的营谋受到两种彼此对立的社会力气或倾向的促使。一方面，人们情愿通过仿照他人融入一个社会群体；另一方面，他们又欲望将本人和别人区别开来，通过具有别人没有的新东西来凸显其本性和独个性。追赶时尚的历程就成了一个自我促使的历程，由于塑造本性和仿照他人这两个对立的阶段会主动互为因果。

　　时尚的表面谱系筑构绝非仅仅只是简易旨趣社会学旨趣筑构，同时也是合于今世生涯的审美旨趣筑构。起首，时尚出现了今世性“俄顷即逝性”或今世生涯的“当下的现时感”。齐美尔曾以为，时尚的实质存正在于如许的毕竟中：时尚老是只被特定人群中的一局部人所利用，他们中的公多半只是正在继承它的道上。一朝一种时尚被平常地继承，咱们就不再把它叫作时尚了。正在时尚的界限中没有任何东西不妨永正在，时尚恒久只存正在于即将开展而未遍及开展中。其余，正在时尚的表面筑构中，还存正在着另一重审美今世性旨趣：通过与实际生涯依旧一种动态的隔断联系来告终个其余审美救赎。时尚动作个其余一种今世生涯的审美体验，它是对今世性冲突的一种治理。一方面，时尚的从多性表征了寻常生涯的审美化趋势，另一方面，时尚的分辨性使个别与生涯拉开隔断，进而告终对凡俗生涯的胜利打倒。齐美尔以为今世性有其与生俱来的内正在冲突：它为个其余本性化供应了正在前今世社会不不妨有的新机遇，但与此同时，它又抹杀了社会调和的不妨性。今世性的冲突正在某种旨趣上需求一种平均，而时尚则恰好拥有对社会实行平均的效用，时尚的从多性与分辨性现实上也是对今世性冲突的一种温和的调和。

　　进一步地阐述，咱们挖掘，“时尚”所拥有的这种动态平均现实上是对康德思念的一种担当和繁荣。“时尚”观念可能说是源于康德的“意思”观念，而时尚的二重性即是对康德审善意思的二律悖反思念的批判和担当。按照康德正在《判定力批判》中发挥的知名的意思（美感）二律悖反，意思或审美判定力既是私家性的，又是遍及性的；既是部分性的，又是社会性的；既是主观的，又是客观的。正在康德那里，这种二律悖反无法治理，以至连一个适当的治理框架也不不妨找到。美感请求取得人们共享，然则全部基于部分主观判定的美感，又奈何能适合于其他全豹人呢？正在对康德美学思念的研讨中，齐美尔欲望给如许一个表面上和观念上无法治理的二律悖反找到了一个可行的治理计划。齐美尔社会学表面的宗旨即是要造服部分和社会的二律悖反，而今世时尚形式可能说即是治理这种二律悖反的最范例的社会举动形式。齐美尔以为近来最吸引今多人的审美价钱题目即是审美这种怪异的游戏感化，它感化于主体和客体之间，部分感想和超部分的遍及感想之间。而时尚以部分意思的主观偏好为根柢，同时又造成了拥有社会管束感化的举动尺度。由此，“意思”判定的二律悖归正在时尚形式中告终了审美的治理计划：时尚既知足了对遍及性的谋求，又知足了个其余怪异需求时尚。

　　可能以为，时尚表面筑构的审美今世性旨趣正在于通过与生涯拉开隔断来告终个别对凡俗生涯的打倒，进而告终今世个其余审美救赎。咱们可能把这一见解追溯到今世性美学家波德莱尔那里，而齐美尔显着繁荣了波德莱尔的表面，对齐美尔而言，今多人追赶时尚，现实上是正在夸大与今世物质文雅依旧隔断，对时尚的陆续追赶也就意味着今世个别对寻常生涯认识形状的结束与粉碎。通过对血本主义泉币文明弥漫下的社会实际实行另类的反拨，从而使今世个别正在这种反拨和背离中得以抗拒并超越清淡的寻常生涯，告终对今世凡俗生涯的审美打倒。时尚导致了一种对生涯立场的革新，而这种革新即是夸大通过一种异乎寻常的举动形式来到达对寻常生涯刻板形式的结束和打倒。终究，血本主义异化文雅影响下的今世社会使主体无所适从，清淡、卑俗的金钱交往使主体深受其累，为了拒绝寻常生涯的清淡与卑俗，今多人不得不消瑰异的方法和万分妄诞的活动来显露自我的异乎寻常，以告终对今世寻常生涯的审美救赎。

　　庆祝清华简入藏暨清华大学出土文件研讨与偏护核心创办十周年国际学术研讨会进行【精细】循着齐美尔的想念轨迹：时尚及其审美道理建构