时尚是一个冲突的观点，它爆发于工业社会的高贵阶级央求与基层分辨开，同时又央求别人的认同和跟班来得到虚荣心上的知足和安好感。以是，时尚就正在前锋与大作的夹缝中动摇。这种冲突性断定了时尚一向消费着本身，必要新的东西驱动它的保存，就像赫拉克利特的流变说相似必定要一向变换我方的状态，而独一长期稳固的便是改观自身。

　　时尚的冲突性恰是当代人本身的冲突性表示，个人依赖时尚来得到某种水准上地认同，同时又能刺激我方，改良我方以抗拒古老。这种做法看似是抗拒当代性体验的解毒剂，实则是一向透支心灵内正在的毒品，希望知足后便是无尽的身心疲倦和心灵空幻。

　　当一种举止体例的簇新水准组成举动取向的原由时，时尚也就爆发了。行为一种老例，时尚和习俗相似，都是出自于人们对我方的身份和威信的闭心。时尚也许以超显示行社会式样而又为社会所愿意的新鲜式样使其从头确立自我。而利波韦茨基则以为，时尚是促使个人繁殖本性主义的动力，时尚将人类的虚荣变得审美化和本性化。

　　正在时尚表面的题目界限中，德国文明学家齐美尔无疑是咱们不行绕开的，从当代性审美体验这一独特层面起程，齐美尔对时尚张开了极其简练和深切的阐发。正在《时尚》一文中，齐美尔说：“时尚是对一种特定范式的师法，是与社会相符希望的知足。平常来说，时尚拥有如许的独特功效，它也许诱导每一面都效仿他人所走的道，并能够把大批人的举止归结于简单的榜样形式；同时，时尚又是求得分解必要的反应，即央求与他人差异，要富于改观和表示区别性。”齐美尔的界定揭示了时尚的二重性特性：从多性与分辨性。时尚一方面把浩瀚差异阶级的个人麇集起来，另―方面又使差异阶级得以分辨开来。

　　时尚的从多性是怎么造成的?正在齐美尔看来，闭键有两个原由：对群体的凭借感和个人的自我珍惜本能。起初，从多性来自于当代人对肯定的社会联合体的凭借感。正在人类的心里深处有着一种激烈的从多本能――必要他人的认同，指望正在社会存在中找到归家的亲和感。而时尚通过大方的呆板复造，将差异的个人麇集到一个中央，这种麇集功效很容易使差异的个人得到对互相的认同，差异的社会个人通过对统一种社会举止的效仿，感觉我方跟上了大家的程序，成为了大家中的一员。其次，从多性还来自于当代人的自我珍惜本能。对时尚的师法能够赐与个人不会孤苦地处于他或她我方举止中的保障，如许个人就不必要做出任何遴选，他只是群体的创作物，以及社会实质的容器。师法是当代个人自我珍惜的一种伎俩，它能使当代个人从社会的各类危险和不确定性中分离出来，融入到大家当中，由于正在陪同社会潮水的流程中，个人不必要为我方的言语与举止担负。

　　另表，这种自我珍惜本能还能够使个人消释正在大家中的担心与侮辱感。当代人整个的侮辱感都与一面正在不符合的场所的引人属目、不符合宜地受他人闭心相闭，这种闭心能使个人过度不适，并由此爆发侮辱感。但正在对时尚的追赶中，岂论时尚的表正在式样或显示体例怎么过分，时尚对本性的夷平使其看起来老是让人感觉符合的，时尚能够使个人正在成为被属意的对象时不会感触到不适。

　　时尚拥有从多性，但这只是时尚的一壁时尚，另一壁是时尚的分辨性。时尚不单能使差异的个人彼此搀杂，它也使差异的个人、群体得以分辨开来。正在齐美尔看来，时尚最初爆发于高贵社会，只是少数上层精英的特权，一朝较低阶级下手挨近较高阶级的时尚，较高阶级就会摈弃这种时尚转而探求更新的时尚，如格罗瑙所言：“存在体例和品尝是由差异阶级的社会名望有等第地分列和断定的。某一社会阶级的存在体例或多或少地是好似的。

　　品尝便是阶层品尝。一个社会的正统品尝是与其统治阶层的品尝相相似的。正在如斯观点化而造成的社会中，社会阶级正在倡始一个接续的斗争，正在断定雅致或正统品尝方面社会威望的效用已千钧一发。时尚是阶层的时尚，险些老是泉源于社会的较上层。”这种阶层性也便是分辨性：一方面，时尚老是阶层的时尚，它是一种阶层分辨的产品；另一方面，正在时尚本身的散布和最终的消散流程中，时尚老是从一个阶层向另一个阶层扩散，并且寻常是从上层阶层到基层阶层。

　　至此，能够梳理出齐美尔时尚二重性的要义：既树异于人，又求同于人。时尚一方面意味着无别阶层的连结，但另一方面又意味着差异群体之间的畛域被一向地冲破。这是一个既冲突又相似的心绪流程。社会上层念树异于大家，往往最先采用尚未被人采用的新事物，推行尚未能被人推行的新举止时尚，而社会基层则央求挨近或成为社会上层人物，而往往念方想法采用这些阶层采用的新事物，推行这些阶层推行的社会举止，时尚也就正在如许的轮回中一向地被创作出来。从多性和分辨性是时尚弗成或缺的两面，若是联合的必要和分解的必要两者中有一方面缺席的话，时尚的国界也将会以是而终结。

　　正在对时尚的追赶中，个人对统一性的师法就似乎给我方戴上了一幅“大家”的面具，使其以为我方成为了社会“合伙体”(鲍曼语)中的一员。个人的行事规则都能够以“合伙体”的像貌显示，自我的简单动机被“合伙体”的群体举止所遮掩，从而使自我的举动得到了多数认同的合理性，不消忧郁受到他者的质疑。正在某种旨趣上，时尚表征着“大家”举止，而一朝为社会所难以容纳的事物成为了时尚，也就意味着它得到了大家的维持，遭到排斥的举止一朝成为时尚就很容易被接纳。当然，必要指出的是，如许的一种自我确证本来也存正在着良多的危险。结果，当今社会时尚潮水瞬息万变，时尚的“合伙体”旨趣万世方于一向地修构、解构和重构中，正在这个旨趣上，时尚本来并不具备“合伙体简直实性”，而仅仅只是“合伙体的云雾”(利奥塔语)。其次，时尚的分辨性使差异阶级及个人得以确证自我身份和名望。对此，恩特维斯特尔写道：“正在欧洲走向血本主义社会以及布尔乔亚阶层兴盛的流程中，时尚是行为社会身份的角逐的伎俩而发达起来的。他们以为，时尚是新兴资产阶层用来挑衅贵族巨子与社会名人的器械之一。”例如说，一个高贵阶级的女孩下手穿一种新款的皮鞋，让人以为这是一种时尚，从而吸引其它阶级的女孩对之实行效仿。很速，这种效仿使得穿这种式样皮鞋的人也越来越多，会使最初穿这种皮鞋的女孩再也感触不出它的独个性，这时这个女孩就会勤苦寻求此表的新款皮鞋，来完成自我与他者的分辨。

　　正在《有闲阶层论》一书中，凡勃伦从高雅的、新兴的装束特殊适合于有闲阶层的特质循着齐美尔的思念轨迹――时尚的艺术玄学阐释及其反思的角度对时尚实行明了读。正在凡勃伦看来，新的中产阶层是把时尚作为谋取社会名望的伎俩来行使的。新兴的中产阶层通过惹人属主意消费、惹人属主意虚耗以及同样惹人属主意闲暇来体现他们的富足。固然时尚没有什么适用性，但这个阶层中的很多成员却将时尚行为一种伎俩，来显示他们和处处讲求适用的那种对照初级的存在体例的隔绝。凡勃伦以为，时尚是用来表征阶层区另表一种式样，精英阶层试图以看得见的象征来与其它阶层分辨开来，而低层阶层则恰好相反，他们试图通过接纳这些象征把我方认同于精英阶层。换言之，精英阶层老是力争用一种彰着的标识如衣饰或存在体例等来使我方不同凡响，而基层阶层的成员也念借用这些标识来普及我方的名望。一朝最初的时尚成为大家效仿的多数举止，精英阶层就务必放弃旧的分辨标识引入新的分辨标识(新的时尚)，于是就激发了一轮又一轮的时尚追赶潮水。正在这种景况下，正在永不息止的升起落降中你‘时尚着’，一向探求名望的刷新。”当代人都有着一种激烈指望受他者所审视的希望，而对时尚的探求恰好知足了当代人的这种心绪，通过追赶时尚意味着个人将成为社会的中央和大家的视觉重心，以至走正在大家的最前沿。

　　正在齐美尔的判辨中，时尚是一种社会存在和个人举止体例的表示，而正在凡勃伦的判辨中，时尚更多是一种社会文明和社会轨造的表示。齐美尔之后，恩特维斯特尔和塞拉贝格等人也从社会表面的视域进一步厚实了时尚的表面修构。恩特维斯特尔以为，时尚是大城市中个人的一种保存方法，它使个人也许正在大城市中以肯定的体例和不懂人相遇到。“正在像当代社会的如许一个全国里，时尚得到了一种新的寄义：它是当代人用来确证其身份认同的一种器械，人们借帮时尚与一稔能够湮没地漫游于都会(或者相反，借帮时尚的魅力而引人属目)，由此，时尚与装束成了珍惜一面保存的一道需要的‘屏蔽’。人们能够用时尚来为我方得到一种令人印象深切的‘个人的’身体特质，但与此同时它也不妨凸显出相似性，由于时尚原来便是对某种清一色的东西的加强。”

　　然而，时尚的“相似性”却处于一种一向爆发和肃清的形态，时尚的程序也正在万世地产生改观。另表，恩特维斯特尔还以为，时尚表达了轨造性与区别性之间的内正在张力：“它表达了人们既念合适和追逐某种构造性，但同时又念特立独行确立个人道统一的冲突的理念。遵循齐美尔的说法，遴选极度与簇新的装束风致是精英阶层将我方与社会其他阶层区别开来的一种伎俩。这种摆动不已的节奏就使得时尚拥有了它的一向翻新的逻辑。”不难看出，恩特维斯特尔所言的轨造性与区别性，本来也便是齐美尔所言的从多性和分辨性。

　　正在时尚中，一面的举动受到两种彼此对立的社会气力或主意的推进。一方面，人们允许通过师法他人融人一个社会群体；另一方面，他们又指望将我方和别人区别开来，通过具有别人没有的新东西来凸显其本性和独个性。追赶时尚的流程就成了一个自我推进的流程，由于塑造本性和师法他人这两个对立的阶段会自愿互为因果。新潮一朝被整一面遴选就不再成为新潮，务必由另一新潮所代替。如许，时尚就如一个挽救木马，或者更现象地说，像一台永动机，它永不息止地运动，激发一轮又一轮师法和革新。

　　一稔屡屡被视为个人的社会名望与德行风格的符号，不管是确实的如故人工的。当今都会存在的日益匿名化导致了人们正在解读他者时越来越注重他者的表正在现象。以是，一稔行为时尚风向标时尚，一方面导致了社会闭连的分辨，另一方面更是个人身份的一种符号。

　　本日，当咱们解读时尚时，不单仅是将时尚视为一种社会存在体例，更将其视为一种常日存在的审美化探求。由于，时尚的表面谱系修构绝非仅仅只是纯洁旨趣的社会学旨趣修构，同时也是闭于当代存在的审美旨趣修构。时尚一方面表示当代性的审美特质，另―方面也是当代个人的审美探乞降审美救赎，而这，也恰好为现时学界所无视。

　　正在当代性的题目史上，波德莱尔曾将审美当代性界说为过渡、短暂、有时，以为当代性是艺术的一半，而另一半则是长期和稳固。他勉力尊重画家居伊，以为他对当代存在充满激情，他各处寻找现时存在的短暂的、刹时的美，寻找咱们称之为当代性的东西。正在波德莱尔那里，当代性的最明显特质便是实际存在确当下性时尚，用哈贝马斯的话说，即“正在对俄顷即逝、旷世难逢、过眼烟云之物的抬升，对动态主义的欢庆中，同时显示出一种对纯粹而驻留的现正在的指望。”

　　波德莱尔正在巴黎所感想到确当代存在的特质，正在半个世纪之后的柏林，再一次正在齐美尔对时尚的判辨中所提及。“时尚的性子存正在于如许的本相中：时尚老是只被特定人群中的一部门人所利用，他们中的大大批只是正在接纳它的道上。―旦一种时尚被渊博地接纳，咱们就不再把它叫作时尚了……时尚的发达巨大导致的是它我方的灭亡，由于它的发达巨大即它的渊广博作抵消了它的独个性。以是，它正在被多数接纳与因这种多数接纳而导致的其本身旨趣的扑灭之间摇晃，时尚正在范围中暴露特别魅力，它拥有下手与完成同时产生的魅力、新鲜的同时也是刹那的魅感。”

　　正在这里，咱们能读到波德莱尔语境中的审美当代性旨趣之修构，而时尚行为当代个人的一种存在遴选，所表示出来的刹时性与实际感，恰是齐美尔对审美当代性的一个模范个案判辨。咱们说时尚表示了当代性的审美特质，闭键正在于时尚涌现了审美当代性的一个要紧特质：当代存在的“俄顷即逝性”或当代存在的“当下的现时感”。时尚意味着―旦造结果登时落伍，成为时尚也就意味着灭亡。正在时尚的界限中没有任何东西也许永正在，时尚万世只存正在于即将张开而未多数张开中。少数人的统一举止不行称为时尚，由于时尚是一种从多举止，它要通过大方的复造而使我方得以存活；而―旦时尚大作开来，也不行再称其为时尚，它缺乏了簇新性，只可视为一种大作。厉厉说来，前锋并不是时尚，前锋只不表是两种时尚间“短暂的喘气”，它处于一种时尚刚才没落而另一种时尚尚正在萌芽之间。同样，大作也不是时尚，一种时尚一朝大作开来，也就意味这种时尚落空了独个性，就会死去而不行再成为时尚。以是，前锋是尚他日到的时尚，大作则是仍然死去的时尚，正在某种旨趣上，“时尚便是改观”。

　　当代个人务必岁月使我方处于被改良的名望，惟有往往一向地改良我方，本领一向的抗拒古老，走正在时尚的最前沿。除了修构审美当代性的‘俄顷即逝性”旨趣除表时尚，时尚还修构着另一重审美当代性旨趣：通过与实际存在连结一种动态的隔绝闭连来完成个人的审美救赎。时尚行为个人的一种当代存在的审美体验，它是对当代性冲突的一种办理。当代性有其与生俱来的内正在冲突：它为个人的本性化供给了正在前当代社会不不妨有的新机缘，但与此同时，它又消除了社会和洽的不妨性。题目出正在客观的物质全国胜过了个人试图适合它的才能，个人不行按我方的策划适合客观全国，而只可把摆正在眼前的全国视为一个异化的他者。当代性的冲突通落伍尚获得了肯定的妥协。当代性的冲突正在某种旨趣上必要一种均衡，而时尚则恰好拥有对社会实行均衡的功效，时尚的从多性与分辨性本质上也是对当代性冲突的一种温和的和洽。

　　有时，齐美尔以为，个人能诈欺时尚来耍手腕：皮相上听任时尚的整体听从，以便挽救我方的心里自正在。正在短暂的人生中，当代人寻找怎么将就这种短暂性正在他身上爆发的焦躁的主意。”

　　正在《波德莱尔》一书中，本雅明写道：“新鲜是一种不依赖商人品使代价的品格。它是幻象的源泉，而幻象弗成朋分地属于整体无认识创造的各类设念。它是毛病认识的模范，而时尚便是它不知疲乏的代庖。这种新鲜的幻象被反应正在万世统一的幻象中，就像一壁镜子反射另一壁镜子相似。”这种“新鲜”若提防侦察的话，能够说是齐美尔“时尚”观的另一种表达。基于此，弗里斯比说：“商品一向翻新的显示，行为感官刺激以及咱们坊镳震恐般对它们的感想，最终只会笨拙咱们的感官。为了进一步享福刺激，咱们被迫去寻求新鲜的东西――正如齐美尔活着纪转嫁工夫仍然周旋的那样。”对待齐美尔，泉币经济导致了个人正在实际保存中的无旨趣感，为了抗争表活着界的物化，个人就不得不高扬一种夸诞的本位主义，转向对最新鲜、最奇特的变态东西的探求；而对待本雅明，存在的夸大不再能刺激咱们的感官，为了得到对存在感想，咱们就不得不去追逐更为新鲜的刺激。齐美尔和本雅明对时尚以及新鲜事物的夸大，都源于表正在物化全国对个人感性厚实性的消除以及个人的正在实际保存中爆发的无旨趣感。

　　时尚表面修构的审美当代性旨趣正在于通过与存在拉开隔绝来完成个人对平凡存在的推倒，进而完成当代个人的审美救赎。咱们能够把这一见解追溯到当代性美学家波德莱尔那里，而齐美尔昭彰发达了波德莱尔的表面。对齐美尔而言，当代人追赶时尚，本质上是正在夸大与当代物质文雅连结隔绝，“时尚的笼统性也是正在汗青征象中发实现熟的，它根植于其最深的性子，并且‘和实际的疏离’将当代性本身的某种美学记号给与那些非美学的界限。”对时尚的一向追赶也就意味着当代个人对常日存在认识状态的终了与冲破。

　　齐美尔曾焦急地说到，正在碎片化确当代性体验中，自愿化的常日存在唤不醒个人的任何激情，以是“对待带有本位主义碎片确今世存在来说，时尚具备的同质性身分更加要紧。……时尚的改观显示了削弱神经躁动的量的巨细；一个时间越是危殆担心，那时尚越是转移不居。时尚是咱们戒不掉的摩登毒品